□李文豪
大禹是中华民族的人文先祖、立国始祖，是中华民族历史上家喻户晓、妇孺皆知的伟大英雄，也是享誉世界的治水先驱。他上承炎黄尧舜，下启文武周孔，在中华民族形成史及文明发展史上有着极其崇高的地位。他平水治土，成就了天平地成的千古伟业，为中华农耕文明发展奠基。他统一部落，建立了华夏史上第一个王朝，使中国进入王朝文明阶段。大禹时代是中华文明的重要开端，大禹文化是中华文化的重要代表，大禹精神是中华民族精神的重要象征。“大禹”中的“大”是人们为表达对他的尊崇与感激而加上的，意为“伟大的”，“大禹”即“伟大的禹”。作为内圣外王的先贤典范，大禹已成为中华民族的精神图腾和代表性文化符号，禹迹亦成为中国疆域的代称。茫茫禹迹，划为九州；中华大地，莫非禹地。
一
“夏商周断代工程”运用现代科技手段，通过古文献学、天文学、考古学及甲骨文等，把社会科学和自然科学结合起来，排出夏代君主世系，大禹列为夏代第一位君主。现存最早记录大禹的实物是遂公盨。这件西周中期遂国国君所铸的青铜礼器上有铭文98字，讲了两件大事，一是大禹治水，二是为政以德。它是目前所知中国最早的关于大禹及德治的记录，证实了大禹及夏朝的存在。铭文开篇记述：“天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡（享）民，成父母。” 讲大禹受天命治理水土，依山势疏浚河道、平息水患，按土地肥瘠定贡赋。洪水退后，人们从高处返回平原定居。因有功于民众，大禹成为民众之王、民众之“父母”。遂公盨的发现把“大禹治水”的记载提前了数百年，表明早在2900年前人们就在广泛传颂着大禹的功绩，证明大禹治水确有其事。盨铭与古文献还可相互印证，如《尚书·禹贡》“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土， 随山刊木，奠高山大川”以及《诗·长发》“洪水芒芒，禹敷下土方”等记载。大禹治水与嫦娥奔月、后羿射日等神话传说不同，是真实的历史事件。
二
目前史学界基本认定，大禹出生在四川北川，娶妻生子、会盟诸侯在蚌埠,治水在黄河流域，功成在山东禹城，定都在河南登封，归葬在浙江绍兴。2002年4月，全国首届禹城大禹文化学术研讨会召开，经专家实地考察和深入研讨，认为地处古黄河和济水下游的禹城一带是大禹治水往来奔波的常驻之地，而从当今的禹城向北、向东，直到渤海、黄海岸边，再也没有发现大禹的足迹，因此，禹城就是大禹治水取得最后胜利的地方。大会作出了“禹迹茫茫，禹威煌煌；导河入海，禹城之光。禹城为大禹治水导河入海、大功告成之地”的权威性结论。4000年前，大禹治水十三年，终于功成禹城。
地处德州的禹城，因大禹治水而得名，也是我国罕有的以“禹”命名的地方行政区划。禹城境内至今还留有诸多大禹治水遗迹，如登高观察水势的具丘山；为治水修筑的禹王堤；治水指挥中心“禹息故城”；因治水用工极多、施工难度极高，众人惊骇而得名的徒骇河；为永记大禹治水功德，后世修建的供祭祀瞻仰的禹王亭等等。
三
大禹治水奠定了德州的地理格局。大禹治水的重点是黄河下游，即大禹划定九州体系之兖州，这里是洪水暴发的重灾区。如今的德州地域，正位于当年济水与古黄河之间的兖州，以禹城为中心的德州正是大禹治水的主战场。《尚书·禹贡》：“导河……至于龙门……又东至于孟津……北过降水，至于大陆；又北，播为九河，同为逆河，入于海。”《孟子·滕文公上》：“禹疏九河，瀹济漯而注诸海。”都是说大禹疏通了黄河下游的九条河道，将它们导流入海。《尔雅·释水》明确记载九河为徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、洁、钩盘、鬲津。北魏郦道元《水经注》考证九河故道位于古兖州境内。清代田雯《长河志籍考》记载：“德州，古九河之地，黄河所经。”“水经所称迳平原，历安德，此地是其所经……九河虽数移徙，不离此地，其流迳平原、安德之间，即是九河故道。”“怀明惠而念禹功，九河其首烈哉！降及后世，几逾千年。”明确指出，德州乃古九河之地，因黄河经过而得名，而九河正是大禹治水最伟大的功绩，惠泽后世数千年。历史上，“九河”也成为德州的代名词，尤其明清时期德州诗歌中“九河”一词频频出现，如“千乘旌旂分羽卫，九河春色护楼船”“九河冰壮尨狐出，十二城荒白鹤栖”“三时快雨来千里，一夕清风徧九河”等诗句，都是对德州这片土地的写照。今天，在大禹治水所造就的德州大地上，从南到北的多条河流依然在九河故道上流淌。
大禹治水奠定了德州农耕文明的基础。流经德州的黄河长期泛滥，破坏了当地农业生产的稳定进行。随着水患的解除，人们走出了“草木畅茂，禽兽繁殖”时期，进入了农耕文明阶段。大禹治水为德州农耕文明的发展和繁荣创造了必要条件、提供了关键支撑，具体表现为保障了农耕所需的水、土地和劳动力三大资源供给。大禹治水实现了水的化害为利。“九河既道”、洪水归槽使水流在地中顺畅行进，结束漫流局面，避免了河水泛滥之患。大禹利用自然地形筑堤控湖，既防洪水破坏农田，又为周边农业生产提供水源。大禹还致力开挖田间沟渠，兼具排水和灌溉的功能，确保农业生产持续稳定。大禹治水扩展了适宜耕种的土地。大禹治水以导为主，依据地势高低排除积水和疏浚滞淤，使原来的沼泽“渥地”改变成“桑土”良田。大禹还通过挖沟连河的方式，排走土中盐碱，优化土壤条件，从而增强地力。大禹治水增加了农业劳动力。水患得到治理，使得更多民众能够离开丘陵地带，居住在平原上发展农业生产。平原聚居促进了农业生产和社会财富的增长，也为夏朝的建立奠定了经济基础。第一个阶级国家夏的诞生标志着德州历史进入了新阶段。清光绪《德州乡土志》记载，“夏封有鬲氏国，此鬲国之始”，有鬲氏国就位于今天的德州。该方国的建立既表明了这一地区在夏朝时期的重要历史地位，也佐证了德州确实拥有4000年以上的文明史。作为黄帝嫡亲后代的有鬲氏，参与了大禹治水，治理了内河，修建了多个码头和渡口，该内河亦得名鬲津河。水患平息后，有鬲氏部族活跃在德州地区，在大禹指导下，开展了种植、渔猎、牧养、纺织、制造、修建、行医、制药等各种生产活动，在多个领域发展壮大，逐渐发展成为文明、进步的部落国家，极大推动了德州的历史进程。
大禹治水确立了德州文脉的主线。水文化和德文化是德州文化的重要特色，而这两种文化都深深地打上了大禹的烙印，甚至说是肇始于大禹。大禹治水塑造了德州古代水系，奠定了德州水文化的基础，使以黄河文化为代表的水文化影响德州4000年。水文化不仅孕育了农耕文明，形成了精耕细作的技术体系、灌溉体系，促进了德州地区农耕文明的巨大发展，还造就了德州人水一般的品格：柔中有刚、开放包容、自强不息、坚韧不拔、百折不挠、勇往直前……大禹又是一个大德之人，是德州德文化的源头。禹在儒家道统“尧—舜—禹—汤—文王—武王—周公—孔子—孟子”谱系中占有重要地位。上古时代，禹就作为道德标杆而存在。他用德治水，因德受禅，以德施政。《国语·鲁语上》记“鲧障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功”，道破大禹治水成功的关键不在“术”，而在“德”。《尚书·大禹谟》中舜盛赞禹：“降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩。”因其“克勤于邦，克俭于家”的勤勉节俭、“不矜不伐”的谦虚谨慎、“舍己从人”的包容胸怀等美德，舜禅位于禹。《尚书·大禹谟》以“德惟善政，政在养民”八个字概括了大禹德政理念的精髓。大禹之“德”，是实施善政的前提，更是体现在治理行为中的品质：崇尚节俭甘于奉献、恪尽职守公而忘家、为政勤廉以身为度。自古以降，大禹日渐成为道德的化身，为后人所推崇。子曰：“禹，吾无间然矣。”《左传》载：“美哉禹功！明德远矣。微禹，吾其鱼乎！”《荀子》讲：“以修身自强，则名配尧禹。”《史记》评：“禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出；亶亶穆穆，为纲为纪。”于是，大禹作为道德完人而名垂青史并享世代奉祭。遂公盨98字的铭文，“德”字出现六次：“降民监德”“厥沫唯德”“民好明德”“益求懿德”“心好德”“民唯克用兹德”，其主旨就是以大禹为典范论述“德”，追求德治理想，倡导以德行事。这进一步表明，早在西周时，人们已把大禹治水的功绩，看作是“德”的源泉，对之十分崇敬。而铭文中“禹”与“德”的最早遇见，是巧合，还是冥冥之中的前世相约，注定大禹与德州后世必定有缘。
大禹治水塑造了德州精神的内核。大禹治水，是大禹率民与自然灾害进行的斗争，是在顺应自然中改造自然的壮举。伟大的历程形成伟大的精神。在长达13年的治水过程中，大禹不畏艰苦，身先士卒，“劳身焦思”“股无胈，胫不生毛”，展现了筚路蓝缕、以启山林的奋斗精神；“禹堙洪水十三年，过家不入门”“三过其门而不入”的行为，体现了为民造福、无私奉献的牺牲精神；大禹总结前人经验，吸收民众意见，“因水以为师”，采用疏、导、分、滞、避等治水方式，“随山浚川，任土作贡”，体现了实事求是、勇于创新的科学精神；禹与伯益、后稷等通力合作、鼎力相助，地区部落积极参与、齐心合力，广大民众共同奋斗、患难与共，展现了团结一心、众志成城的协作精神。这些精神成为治水工作得以顺利进行并最终取得成功的根本保证。世世代代生活在大禹治水留下的这片土地上的人们，在与天灾人祸作斗争的过程中，在改造自然、改造社会的历史进程中，持续传承大禹不畏艰险、迎难而上，艰苦奋斗、公而忘私，尊重科学、求实创新，团结协作、敢于胜利的治水精神，最终形成了今天的德州精神。大禹治水就是德州精神的具体体现和最早典范，大禹治水精神就是德州精神的源头和内核。这种精神传承在董仲舒、颜真卿、左宝贵、时传祥的大义担当中，贯穿于治理黄河、开凿运河、南水北调、改碱治沙的历史实践中；这种精神体现在革命建设改革的不同时期，浓缩在中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的各个方面。这种精神伴随几千年文明进步社会发展，澎湃激荡、与时俱进、生生不息。大禹治水为德州铺就了鲜明的精神底色，塑造了独特的地域气质。
（作者系德州市委宣传部副部长、市文联党组书记）